#sri_nama_bhajana

..практика в линии гаудия-ачарьев

Несколько слов о новой книге «Шри Нама-бхаджана» от главного редактора:

«Моему вдохновению нет предела. Я очень жду выхода этой книги, поскольку хочу глубоко практиковать то, что в ней написано. Мы проработали сотни книг гаудия-ачарьев и собрали множество практических советов по уединенному и совместному воспеванию Святых Имен. Эта книга — полноценный практический курс, позволяющий во всей полноте воспринять необходимость параллельного применения обоих процессов, совместного и индивидуального воспевания, на регулярной основе.
Процесс юга-дхармы, рекомендованный всеми богооткровенными писаниями для этого века, в действительности является маха-садханой или главным связующим процессом для всех эпох, поскольку Святое Имя — это и есть Сам Господь Шри Кришна. По этой причине метод воспевания является самым могущественным, и вместе с тем наиболее тонким процессом, требующим особого понимания и квалификации для эффективного применения и достижения практикующим целей, провозглашенных писаниями. Поэтому истории вайшнавизма доподлинно известно, что совершенства в применении нама-санкиртаны достигают именно те, кто следуют принципу маха̄джано йена гатах̣ са пантха̄х̣ — «необходимо избрать тот путь совершенствования, который указывают махаджаны“ (Ч.-ч., Мадхья, 17.186).
В этой книге нет ничего помимо самбандхи и практических рекомендаций маха̄джан, достигших совершенства на пути воспевания Святого Имени Кришны. В завершении своего небольшого пассажа хочу привести небольшой фрагмент беседы Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати на тему отклонений в практике вайшнавизма, где он говорит о необходимости анугатйи, или следования рекомендованному процессу под руководством квалифицированной уполномоченной личности. Это поможет ещё раз убедиться в том, что цетральный процесс бхакти — воспевание Святого Имени, требует особого пристального внимания и изучения со стороны каждого серьезного адепта учения гаудиев:

«Если Тот, кому человек поклоняется, не ощущает по отношению к Своему слуге радости, то такие действия нельзя назвать служением, вызванным рагой, это все господство майи, одетое в одежды слуги. Пусть мы неграмотны, но если у нас нет чистого духовного знания, то бхаджан невозможен. «Самбандха-гьянер абхаве харинам хой на» — «Если нет самбандха-гьяны, то святое имя не придет». «Самбандха джанийа бхаджите бхаджите абхиман хау дур» — «Занимаясь служением в полном знании самбандха-гьяны, я избавлюсь от ложного эго» (Бхактивинода Тхакур, «Кальяна-калпатару», 2.8). Предавшись лотосным стопам садху-гуру, обретая от них самбандха гьяну, мы можем развить склонность к пути, который они указывают. А что касается того метода поклонения, который состряпан нашим умом, то в нем доминирует настроение наслаждения. «Я — наслаждающийся и все что мне кажется хорошим, я буду делать, а зависеть от наставлений садху-гуру не буду» — такое настроение не соответствует пути преданности. Бхакти-марг — путь следования (анугатйа). Если же анугатйи нет, то откуда возьмется бхаджан?»»

(Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Беседа на тему гауранга-нагари-вады, «The Gaudiya», №2, 1923 г.)