«После ухода Ш́рӣ Нароттамы дāса Т̣хāкура большинство гауд̣ӣев сделало практику поклонения божествам в основном частью своего собственного бхаджана. Они не сильно заботились о том, чтобы посредством арчаны возвышать людей. Ш́рӣла Сарасватӣ Т̣хāкур был первым āчāрйей среди гауд̣ӣев своего времени, который строил большие общедоступные храмы, в которых совершалось роскошное поклонение божествам. С помощью храмов он хотел привлечь народные массы, чтобы люди приходили слушать подлинных садху и общаться с ними.
Ш́рӣла Бхактисиддхāнта Сарасватӣ был āчāрйей, который успешно сочетал оба духовных пути: пан̃чарāтру и бхāгавату. Хотя цель каждого из них была одна и та же, путь пан̃чарāтры подразумевал строительство храмов и изысканное поклонение божеству, тогда как путь бхāгаваты акцентировал внимание на непрерывном процессе поклонения посредством памятования, воспевания и слушания имён, форм, качеств, спутников и игр Бхагавāна. Ш́рӣла Сарасватӣ Т̣хāкур возводил храмы не для того, чтобы предоставлять каниш̣т̣ха-адхикāрӣ возможности поклоняться божествам и так и оставаться в сознании неофита, а для того, чтобы преданные, склонные к арчане, обрели максимальное благо – для этого он и открывал центры, где совершалось совместное воспевание, слушание о Кр̣ш̣н̣е и служение Ему. Хотя строительство храма требовало большого накопления и траты денежных средств, Ш́рӣла Сарасватӣ Т̣хāкур подчёркивал, что там, где нет кӣртана, не может быть и подлинного богатства. Он говорил, что цель пан̃чарāтры – привязанность к форме божества Господа и служение ей, но поскольку поклонение божеству подчинено кӣртану, основной формой поклонения в каждом Гауд̣ия Мат̣хе было поклонение Бхагавāну в образе Его святого имени, и что ценностью создания Мат̣хов было то, что в них можно было совершать кӣртана-ягью, жертвоприношение, заключающееся в воспевании святого имени и распространении бхāгавата-дхармы.
Большинство Мат̣хов, созданных Ш́рӣлой Сарасватӣ Т̣хāкуром, представляли собой проповеднические центры, расположенные в больших городах, однако он также открывал центры в менее посещаемых, но духовно значимых местах, таких как Навадвӣпа-ман̣д̣ала и Враджа-ман̣д̣ала, а также возобновлял поклонение в различных местах, которое совершалось там с древних времен, но со временем прекратилось. Он открывал Мат̣хи и в других
святых местах, таких как Курукш̣етра и Наймиш̣аран̣йа, а также в деревнях, где им предлагали участки земли и где местное население было заинтересовано в этом. Целью Мат̣ха, открытого в Наймиш̣аран̣йе, была пропаганда важности Наймиш̣аран̣йи как исторического места, где Ш́рӣла Сӯта Госвāмӣ поведал «Ш́рӣмад-Бхāгаватам», а также широкая проповедь послания Господа Чайтаньи по всей хиндиговорящей области Северной Индии, в частности посредством издания в этом Мат̣хе журнала под названием «Бхāгавата».
Мат̣хи, расположенные в Чат̣ака Парвате и Суварн̣а Вихāре, были построены на земле, ранее считавшейся бесполезной или непригодной для жизни. Ш́рӣла Бхактисиддхāнта Сарасватӣ сказал, что поскольку эти земли предназначались для служения Кр̣ш̣н̣е, они находились под защитой йога-мāйи до тех пор, пока на них не вступил нужный человек, желающий проявить это служение.
Помимо строительства новых храмов, Ш́рӣла Сарасватӣ Т̣хāкур занимался восстановлением и ремонтом некоторых древних храмов Виш̣н̣у, находящихся в священных местах, – одним из примеров этого является возведение стены-ограды и львиных ворот в древнем храме в Āлāланāтхе. (1) А когда некоторые из его людей пожаловались, что рабочие курят биди на строительной площадке, Ш́рӣла Сарасватӣ Т̣хāкур отправился туда, чтобы лично закручивать для них биди. «Если это то, что им нужно, чтобы выполнить работу, – сказал он, – пусть курят». (2)
Обычно, когда возводился очередной храм, близлежащие земли или какое-либо другое имущество также закреплялись за этим участком земли, чтобы в
будущем их можно было использовать для поддержания божеств. Подобные меры предпринимались также в некоторых (не во всех) Гауд̣ӣя Мат̣хах. Комментируя это, Ш́рӣла Бхактисиддхāнта Сарасватӣ сказал:

«Многие люди просят, чтобы я заключал долговременные договора для наших Мат̣хов, но я не собираюсь делать это. Если есть подлинное желание служить Господу и настоящая преданность, то по милости Господа служение Ему будет продолжаться, а учение Махāпрабху будет распространяться решительно. Если же нет, то пусть всё катится в ад».(3)

Отдавая себе отчёт в том, что в будущем в Мат̣хах, основанных им, могут поселиться преимущественно люди, преследующие корыстные цели, Ш́рӣла Сарасватӣ Т̣хāкур говорил, что для бхаджана предпочтительнее было бы строить небольшие землянки. Он говорил: «Те, кто привязаны к Хари-бхаджану, смогут жить в жилище для бхаджана, которое не требует поддержания. Если мы не будем возводить долговечных сооружений, то воспрепятствуем исполнению желаний синекуристов, которые в будущем станут противниками Хари-бхаджана и захотят использовать эти здания для чувственных удовольствий». Поэтому в некоторых Мат̣хах он сознательно велел делать жилые помещения для преданных шаткими и грозящими в скором времени разрушиться, чтобы оставить некоторую работу для будущих поколений и препятствовать развитию в мат̣ха-вāсӣ чувства собственничества в отношении занимаемых ими зданий. Он часто говорил: «Я пришёл в этот мир не как каменщик или подрядчик, а как глашатай вāн̣ӣ Ш́рӣ Чайтанья-девы». (4) Он проводил различие между возведением храмов ради желания личного самовозвеличивания и чистым желанием удовлетворить Господа: «Строительство храмов, мотивом которого является обретение материального признания, есть карма-кāн̣д̣а. Храм необходимо возводить с помощью мантры и подходящего сознания. Только спустя много жизней, человек, который работает ради мимолётной славы, развивает в себе склонность к ш́уддха-бхакти».
Однажды Ш́рӣла Бхактисиддхāнта Сарасватӣ рассказал, как Ш́рӣла Бхактивинода Т̣хāкур самозабвенно следил за ходом строительства Бхакти Бхавана, постоянно держа в своей руке чётки для джапы, что давало повод некоторым говорить: «Лучше бы Бхактивиноду перевели в департамент по общественным работам, нежели в департамент юстиций». Однако Бхактивинода Т̣хāкур объяснял, что, наблюдая за строительством здания для преданных, в котором они могли бы совершать свой бхаджан, росло его собственное желание совершать бхаджан, а его сердце радовалось перспективе послужить преданным. Он говорил, что, видя, как работают каменщики, его желание заниматься Кр̣ш̣н̣а-севой возрастало. Более того: «Хотя обычные люди считают кирпичи, известь и цемент материальными предметами, предназначенными для личного пользования, когда они заняты в служении Кр̣ш̣н̣е, преданный видит в них уддӣпаны для Кр̣ш̣н̣а-севы.(5) Поэтому кирпичи, известь и цемент не могут помешать преданному видеть Виш̣н̣у и вайш̣н̣авов. Напротив, они представляют собой уддӣпаны, ведущие к памятованию о Виш̣н̣у». (6)
Во время Враджа-ман̣д̣ала Парикрамы Ш́рӣла Сарасватӣ Т̣хāкур обратил внимание учеников на незанятую землю возле железнодорожной станции Вр̣ндāвана и заметил, что, если в этом месте открыть Мат̣х, из него автоматически начнётся проповедническая деятельность. А во время своего пребывания в Гокуле он велел построить Мат̣х на главной улице (тогда это была просто деревенская дорога), но в отдалении от других храмов. «Не входите в логово пāн̣д̣», – предупреждал он. (7) 
Ш́рӣле Сарасватӣ Т̣хāкуру нравилось, когда стихи священных писаний были написаны красками или высечены на мраморе, как с наружной, так и с внутренней сторон стен храма. Стены Ш́рӣ Вāсудева Рāмāнуджа Мат̣ха в Пурӣ были украшены высеченными на них стихами». (8)

(1) Львиные ворота – вход, окружённый декоративными фигурами львов.
(2) Историю про биди рассказал Джати Ш́екхара Прабху (ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура).
(3) «Амрта вани» 139; «Ш́рӣ Ш́рӣла Прабхупāдера Упадеш́а̄мр̣та» 202
(4) Например, в лекции, прочитанной 8 ноября 1936 года. Цитата приводится в «Гауд̣ӣе» 15.23-24.8. 
(5) Хотя обычно кирпичи, известь и цемент не считаются уддӣпанами, эти слова Ш́рӣлы Бхактивиноды Т̣хāкура показывают, что махā-бхāгавата видит всё в связи с Кр̣ш̣н̣ой и преданным служением.
(6) «Гауд̣ӣя» 6.318-19.
(7) После тиробхāвы Ш́рӣлы Сарасвати Т̣хāкура Ш́рӣмад Б.Д. Мāдхава Махāрāджа открыл Мат̣хи в обоих этих местах.
(8) Вāсудева Рāмāнуджа дāс – см. «Шри Бхактисиддханта Вайбхава», Том 2, стр. 68.

(«Шри Бхактисиддханта Вайбхава», Том I, Часть 2, Глава 15 «Строительство храмов»)