«21 апреля 1976 года, Мельбурн

Революционный подход — одно из качеств, обеспечивших успех проповеди Шрилы Прабхупады. Он говорит о вещах, называя их своими именами. Это также отличает его от некоторых духовных братьев. Он вспомнил недавний отчет о том, что его духовный брат Бон Махараджа, в 30-х годах первым отправившийся на Запад с проповеднической миссией, советовал преданным не говорить о таких противоречивых вещах на публике. Прабхупада, не колеблясь, назвал его эгоистом, стремящимся лишь к обретению последователей.
Этот рассказ подстегнул Гурукрипу задать Шриле Прабхупаде волновавший его вопрос о мотивации последователей Сиддха Сварупананды Махараджа. Они подвергают критике бескомпромиссный стиль проповеди преданных ИСККОН и настаивают на своем подходе к проповеди, основанном на тактике уклонения от обсуждения острых вопросов. Будучи знаком с результатами их деятельности в районе Южных морей, Гурукрипа считал, что их поведение, так же как и здешних последователей Сиддха Сварупы, было очень симптоматично. Они не следовали тому, чему учил Прабхупада, напротив, разработали свой собственный способ распространения сознания Кришны. Прабхупада подтвердил его слова: «Да, таковы их идеи». Несмотря на то, что при встрече он всегда воодушевлял их повторять святые имена и следовать принципам, Шрила Прабхупада дал откровенную оценку деятельности Сиддха Сварупы и его последователей: «Они думают по-своему. Это плохо. У нас так много всего, разной литературы. Они же печатают и распространяют свои книги. Что он может предложить? Он не освобожденная душа. Он думает: «Я дам свое толкование «Бхагаваты». Если такие вещи имеют место, это идет вразрез с нашими принципами».
Выражая свою веру в Шрилу Прабхупаду, Гурукрипа Махараджа сказал: «Вы знаете, как распространить сознание Кришны. Поэтому я следую вашим указаниям. Я даже не знаю, кто такой Кришна. Я просто пытаюсь следовать. Поэтому я уверен, что добьюсь успеха».
«Такова моя проповедь, — сказал Шрила Прабхупада. — Вы повторяете дословно то, что сказал Кришна. Не изменяйте. Как вы можете толковать его слова? А если кто-то думает, что может дать еще какие-то комментарии, то это просто чепуха. В таком случае он не следует ни гуру, ни Кришне. Гуру-кришна-крипайа: необходимо получить милость гуру и Кришны. Милость Кришны — через милость гуру».

   («Трансцендентный дневник», Том 2, Глава 1 «Мельбурн»)

«Гонолулу, Гавайские острова. 5 мая 1976 года

Бхуриджана дас и его жена Джагаттарини даси присоединились к нам в Мельбурне и с тех пор сопровождают нас в поездках. Последние два года они несколько отстранились от ИСККОН, предпочитая ему общество последователей Сиддха-сварупы. Но, несмотря на это, они всегда оставались лояльными к Шриле Прабхупаде и старались поддерживать с ним связь. Сейчас они направлялись в город Лагуна-Бич, где Бхуриджане предложили пост президента храма. На Фиджи Прабхупада разговаривал с ними по поводу их привязанности к Сиддха-сварупе и его отношениях с ИСККОН. Но сейчас Сиддха-сварупа присутствует здесь лично, и у них вызывает некоторый дискомфорт то, что Шрила Прабхупада говорит о нем. И как раз сегодня они составили определенное мнение о нем.

Джагаттарини прибыла, когда Прабхупада отдыхал на балконе. Он сразу дал понять, что думает по этому поводу. Он хотел, чтобы они оставались в ИСККОН, а не с Сиддха-сварупой. Однако из-за эмоциональной привязанности к последнему ей было трудно принять это наставление, и она заплакала. Когда Прабхупада спросил, что же такого притягательного есть в Сиддха-сварупе, она ответила, что его наставления и лекции более убедительны и интересны и его лидерские качества очень воодушевляют.

Когда к ним присоединился Бхуриджана, Прабхупада был предельно откровенен: «Почему для вас так много значит Сиддха-сварупа, для тебя и твоей жены? Чем он вас привлек? Твоя жена говорит, что его слова очень доступны и убедительны, но в чем разница между убедительностью и обычной амбициозностью? Как ты можешь определить амбициозность и что ты считаешь убедительным?»

Бхуриджана сказал, что считает последователей Сиддхи обладающими глубоким пониманием смирения.

Однако Прабхупада возразил ему: «Разве смирение теперь заключается в том, чтобы не следовать наставлениям духовного учителя? Если ты не следуешь наставлениям своего духовного учителя, если ты следуешь наставлениям каких-то других людей, это что, смирение? Твоя жена говорит, что Сиддха-сварупа говорит очень интересно и убедительно, а то, что говорят другие, не убедительно. Что именно убедительно в его словах?»

Бхуриджана ответил: «Они делают сильный акцент на повторении Харе Кришна». Но когда Прабхупада спросил, есть хотя бы кто-нибудь в ИСККОН, кто говорит, что повторять мантру необязательно, ответ Бхуриджаны был «нет».Этот спор продолжался какое-то время, но Бхуриджане не удавалось найти хоть каких-нибудь существенных различий между двумя группами. В конце концов он признал: «Я думаю, что говорить о расхождениях не приходится».

«Тогда почему вы говорите, что находите его наставления более убедительными? — спросил Прабхупада, пытаясь в корне избавиться от противоречий, возникших между ними в начале разговора.

Его искренний вопрос заставил Бхуриджану раскрыть свое сердце, и тот рассказал об истинной причине своего плохого отношения к ИСККОН: «Сам я всегда знал, что отошел в сторону и что в сердце у меня лишь возрастает враждебность к вашим ученикам. Это происходило потому, что я считал, что своими методами распространения книг они настраивают людей против Кришны и…»

«Вот где проблема. Вот где скрывается корень проблемы», — сказал Прабхупада, радуясь, что удалось выяснить истинную причину их недовольства.

Бхуриджана поделился своими впечатлениями от Гонконга, где он встретил почетных членов ИСККОН, которые буквально кричали на него, только потому, что сами же были свидетелями того, как преданные в Австралии непроизвольно настраивают людей против Кришны, распространяя книги на улицах.

Пушта Кришна Свами подтвердил, что это и было основной претензией Сиддха-сварупы к ИСККОН. Его не устраивало то, что преданные делают такой сильный акцент на проповеди и распространении книг, что в основном и создает неприязненное отношение людей к Кришне.

Бхуриджана отметил, что он видит проблему не столько в продаже книг, сколько в подходе к сбору денег. Именно это создает у людей впечатление, что ИСККОН — это обычная коммерческая структура. Иногда преданные не продают книги, а просто просят деньги.

Пушта Кришна отметил, что каждый год преданные распространяют более 500 тыс. книг.

Шрила Прабхупада решил уточнить: сбор денег — это другая проблема. Его наставления всегда сводились к тому, чтобы преданные распространяли книги, в чем же тогда Бхуриджана увидел его ошибку? Выходит, сам факт того, что они распространяют книги, делает Кришну непопулярным?

«Я думаю, что преданным нужно постараться стать профессиональными книготорговцами», — ответил Бхуриджана.

«Но если они просто распространяют книги, делает ли Кришну непопулярным сам этот факт? Делает?»

«Автоматически нет», — признал Бхуриджана.

«Когда ты говоришь, что они создают врагов тем, что просто делают это, что ты имеешь в виду? На самом деле пока я понял только то, что ты сам не любишь или не можешь распространять книги».

Бхуриджана признал, что он никогда по-настоящему не пытался этого делать.

Прабхупада сказал ему, что изъяном грешит его собственный подход: «Ты думаешь о тех, кто распространяет книги, как о не очень продвинутых».

«Я не думаю, что они смогут делать это долгое время, если они на самом деле не продвинуты».

«Но они делают это, — ответил Прабхупада. — Что ты имеешь в виду, когда говоришь, что они не смогут делать этого долго?».

Бхуриджана возразил, что иногда преданные бывают не очень честными с людьми. Для многих на первом месте стоит не распространение книг, а деньги.

Пушта Кришна отметил, что, невзирая на этот факт, они следуют наставлению Прабхупады — распространять книги.

«Но все преданные также хотят слышать слова Прабхупады «не мытьем, так катаньем», — парировал Бхуриджана.

Пушта ответил, что иногда для того, чтобы заинтересовать человека, преданный может обратиться к нему на уровне интересов этого человека или же просто на уровне просьбы о пожертвовании.

Шрила Прабхупада припомнил один случай, когда Трипурари Свами продал книгу одной женщине, сказав ей, что, основываясь на знании, изложенном в ней, можно разрешить проблему энергетического кризиса. На следующий день женщина вернулась разочарованная, сказав, что не нашла даже упоминания термина «нехватка энергетических ресурсов». «Вы думаете, что это обман. Это ваша версия. Но точка зрения преданного такова: что бы ни интересовало человека, если он покупает книгу, он получит благо. Вот в чем дело. Но ты, как большой моралист, будешь думать, что это обман. Он не обманул ее, наоборот, он принес ей благо. Тем или иным способом книга оказалась у нее в руках. Однажды она прочтет ее и получит благо. Но вы думаете, что нам не следует продавать книги таким образом. Не нужно говорить, к примеру, что в этих книгах даются рекомендации, как разрешить проблему энергетического кризиса. На самом деле они там есть, но вы думаете, что преданный, сказавший это, лжет».

Он привел пример отца, который должен склонить своего заболевшего сына к приему лекарства и поэтому говорит, что угостит его куском пирога, хотя и знает, что не сделает этого, потому что это вредно для здоровья ребенка. «В этом случае отец прав или нет?»

«Прав», — согласился Бхуриджана.

Тогда Прабхупада предельно ясно и недвусмысленно озвучил свое понимание того, каким должен быть трансцендентный стандарт распространения книг. Он сделал это в противовес внешне высокоморальным стандартам, провозглашенным Сиддха-сварупой и его сподвижниками: «Если каким-то образом преданный может передать человеку одну книгу, это принесет ему благо. В расчет не принимается, каким образом ему это удалось.Уже то, что он дал человеку книгу, а тот за нее заплатил, хорошо. Но большие моралисты не могут этого понять, потому что плавают на уровне мирских рассуждений».

Он привел пример Юдхиштхиры Махараджа, когда тому приказали солгать Дроначарье на поле битвы, он решил, что это аморально. Но за свой моральный поступок ему пришлось бы посетить ад. «Это трудно понять неофиту. Наша цель следующая: «Почему мы так настаиваем на важности распространения книг? Потому что наша миссионерская деятельность станет таким образом широко известной». Вот чего мы хотим. Пусть они купят книгу, неважно, как и почему. Такова наша миссия. Не стоит вопроса о нарушении моральных принципов».

Он отметил, однако, что не нужно относиться к этой деятельности легкомысленно. Но сейчас было важно, чтобы они поняли, чего именно он как их духовный учитель хотел прежде всего. Все, кто хочет выполнить это его желание, хотят принести ему радость. Он также объяснил, что происходит в головах тех, кто не хочет этого: «Все, что желает Кришна, выше материальных понятий. Но невозможно придумать и выдать что-либо за желание Кришны. Кто-то может думать: «Наш духовный учитель хочет проповедовать сознание Кришны и поэтому постоянно говорит о важности распространения книг. «Распространяйте книги любой ценой», — говорит он, — Это хорошо. Но, если ты становишься моралистом и говоришь: «Для того чтобы распространять книги, они идут на это, делают так-то и так-то. А я большой моралист, я больше, чем духовный учитель…»

Прабхупада часто говорит, что о трудах нужно судить по результатам, и по его наблюдениям получалось: «Те, кто возвышается над условностями морали, продают больше книг. А большие моралисты не могут этого делать».

Бхуриджана упомянул, что последователи Сиддха-сварупы также распространяют книги, но он согласился, что, прежде чем попытаться предложить человеку книгу, они дарят ему бесплатный буклет, что опять же не было похоже на то, что рекомендовал Прабхупада: «Если они могут получить знания, не заплатив за это ни копейки, зачем им что-то покупать?»

Суждения Прабхупады по этой теме были ясны и недвусмысленны: «Они должны следовать тому, что говорит их духовный учитель. Продавая книги, нужно думать не о том, морально это или аморально. Они должны продавать. Так же как на поле боя. Когда солдаты сражаются, и перед ними их враг, для того чтобы добиться над ним победы, они не должны рассуждать о морали».

Опасения Бхуриджаны начали рассеиваться, и он постепенно начал принимать желание Прабхупады. «Шрила Прабхупада, но я думаю, что я понимаю по крайней мере то, что… Я имею в виду… Я сижу здесь перед вами, и вы говорите мне, и я слушаю. А так как вы мой Духовный Учитель, я должен принять ваши слова».

Довольный, Прабхупада повторил еще раз самое важное из всего, что он сказал: «Цель оправдывает средства. Цель заключается в том, что все должны получить книги. Неважно, каким способом преданный вручит ее этому человеку. Если он взял одну книгу о Кришне, это оправдывает все средства. Таков принцип».

Будучи по-прежнему благосклонно настроенным к группе Сиддхи, Прабхупада не считал, что они делают что-то не так. Но сейчас он хотел прояснить лишь то, что его наставления сводятся к необходимости распространения книг.
Бхуриджана, похоже, очень точно уловил смысл всего вышесказанного: «Я понял. Другими словами, если ты считаешь, что другие делают это плохо, делай это лучше. Если ты видишь плохое… тогда делай это сам. Делай это, но делай это лучше, избегая плохого».

«Да, — улыбнулся Прабхупада и добавил еще один интересный комментарий, придав своим прежним словам особый смысл, — Помимо этого, если вы не будете поклоняться Божествам, будет сложно говорить о чистоте. Это факт».

(«Трансцендентный дневник», Том 2, Глава 4 «Гонолулу»)

КОНЕЦ ПЕРВОЙ ЧАСТИ